Если человек совершил оверт и затем утаивает его, он обычно использует социальный механизм оправдания. Под «оправданием» мы имеем в виду объяснение того, почему оверт на самом деле не оверт.

Все мы слышали, как люди стараются оправдать свои действия, и все мы инстинктивно знаем, что оправдание почти равноценно признанию вины. Но до сих пор мы не понимали того механизма, который лежит в основе оправданий.

Никакими средствами (за исключением применения Саентологии) человек не мог сделать менее мучительным осознание того, что он совершил оверт; единственное, что он мог сделать, — это попытаться уменьшить оверт.

Пытаясь избавить человека от гнёта его овертов, некоторые церкви и другие группы использовали исповедь. Но поскольку у них не было чёткого представления о механизмах, которые здесь задействованы, эти попытки были малоэффективными. Чтобы исповедь была действительно эффективной, она должна сопровождаться полным принятием ответственности. Все оверты — это результат безответственности в какой-то области или стороне жизни.

Висхолды — это своего рода оверты, но они имеют другой источник. Как это ни странно, мы только что неопровержимо доказали, что человек в основе своей хороший. Этот факт идёт вразрез с прежними религиозными убеждениями, что человек в основе своей плохой. Человек является настолько хорошим, что, когда он осознаёт, что очень опасен и что его образ действий ошибочен, он старается уменьшить свою силу. Если же это не срабатывает и он видит, что по-прежнему совершает оверты, то он старается избавить людей от себя, либо покидая группу, либо делая так, чтобы его поймали и казнили. Без этого расчёта полиция была бы бессильна раскрывать преступления: преступник всегда способствует тому, чтобы его поймали. Почему полиция наказывает пойманных преступников — это загадка. Пойманный преступник хочет, чтобы его сделали менее опасным для общества и хочет реабилитироваться. Но если это так, почему же он не «облегчит душу»? Дело в том, что он считает «облегчение души» овертом.

Когда человек совершает оверт, в данном случае крадёт деньги у своего начальника…

…у него есть висхолд от того человека, которому он причинил вред.

Когда бремя содеянного становится слишком тяжёлым…

…человек начинает принижать того индивидуума, которому он нанёс вред, в попытке уменьшить свой оверт. Это называется «оправданием».

Люди утаивают оверты, так как считают, что рассказ о них будет ещё одним овертом. Люди как будто пытаются впитать в себя и скрыть из виду всё зло в мире. Это упрямство — ошибка. Утаивание овертов сохраняет их в действии во вселенной, и эти оверты, став висхолдами, являются единственной причиной продолжающегося зла.

Вследствие существования этих механизмов, человек был вынужден, когда бремя становилось слишком тяжёлым, прибегать к другому механизму — к попытке уменьшить величину и гнёт оверта. Единственное, как он мог бы это сделать, — постараться уменьшить значимость или испортить репутацию того, против кого был совершён оверт. Вот почему за совершением оверта обычно следует попытка принизить достоинства или важность того, кто был мишенью оверта. Вот почему муж, изменив жене, затем должен утверждать, что его жена была в чём-то плохой. Следовательно, жена, изменив мужу, должна принизить его, чтобы уменьшить оверт. А потому критика — это по большей части оправдание совершённого оверта.

Из этого не следует, что всё на свете правильно и что никакая критика не заслужена. Человек несчастлив. Механизм оверта — всего лишь низменная «игра», в которую человек втянулся, сам не зная того, на что идёт. Итак, в поведении, в обществе, в жизни вообще существуют правота и неправота, но беспорядочная, придирчивая критика, не подкреплённая фактами, — это всего лишь попытка уменьшить значимость мишени оверта, чтобы совершивший его смог (как он надеется) жить с этим овертом. Конечно, несправедливая критика и подрыв репутации сами по себе являются овертами, так что данный механизм на самом деле не работает.

Такова нисходящая спираль. Человек неумышленно совершает оверты. Затем пытается оправдать их, придираясь или перекладывая вину. Это ведёт его к дальнейшим овертам против тех же самых людей, что, в свою очередь, ведёт к деградации его самого и иногда — к деградации этих людей.

Общество устроено таким образом, что так или иначе наказывает за большинство нарушений. Наказание — это лишь ещё один шаг к ухудшению в последовательном ряду овертов, и оно приводит к деградации того, кто наказывает. Но люди, которые виновны в овертах, требуют, чтобы их наказали. Они используют наказания в надежде, что это поможет им удержаться от совершения дальнейших проступков. Сама жертва требует наказания, но заблуждается то общество, которое предоставляет его. Люди на коленях умоляют о том, чтобы их казнили. И если вы не сделаете им этого одолжения, то разъярённая уличная торговка покажется вам ангелом по сравнению с ними.

Когда вы слышите в чей-то адрес едкую и грубую критику, которая кажется слегка натянутой, знайте, что вы имеете дело с овертами против объекта критики.

Мы добрались до механизма, который делает эту вселенную сумасшедшей, так давайте приложим все силы к тому, чтобы от него не осталось и следа. Однако существуют и другие последствия действия этого механизма, которые должны быть поняты в первую очередь.